一、個(gè)體身心發(fā)展概述

(一)個(gè)體身心發(fā)展概念

個(gè)體的身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)體隨年齡增長(zhǎng)而發(fā)生的身心的有規(guī)律的、連續(xù)變化的過(guò)程，包括生理和心理兩方面的發(fā)展。

(二)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性

具體表現(xiàn)：個(gè)體身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

教學(xué)啟示：教育工作者應(yīng)按照發(fā)展的序列進(jìn)行施教，做到循序漸進(jìn)。“拔苗助長(zhǎng)“陵節(jié)而施”等都是有違身心發(fā)展順序性規(guī)律的。

2.個(gè)體身心發(fā)展的階段性

具體表現(xiàn)：個(gè)體在不同的年嶺階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要不盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。

教學(xué)啟示：人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律決定教育工作者必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段進(jìn)行，在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能摘“一刀切”，還要注意各階段間的街接和過(guò)渡。

3.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性

具體表現(xiàn)：

一是：同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的。

二是：不同方面所達(dá)到的某種發(fā)展水平或成熟的時(shí)期是不同的。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年嶺階段才能達(dá)到較為成熟的水平。

教學(xué)啟示：教育要遵儲(chǔ)兒童身心發(fā)展的不均衡性，要適時(shí)而教，即要在兒童發(fā)展的關(guān)鍵期或期及時(shí)的進(jìn)行教育。

4.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性

具體表現(xiàn)：互補(bǔ)性反映出個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系。一方面是指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償;另一方面，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。

教學(xué)啟示：要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

5.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性

具體表現(xiàn)：個(gè)別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異;不僅是自然性別上的差異，還包括由性別帶水的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。

教學(xué)啟示：教育必領(lǐng)因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都得到的發(fā)展。

二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

1.內(nèi)發(fā)論(又叫做遺傳決定論)

主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。

代表人物：

(1)孟子，觀點(diǎn)：提出“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”

(2)弗洛伊德，觀點(diǎn)：人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因;

(3)威爾進(jìn)，觀點(diǎn)：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;

(4)格賽爾，觀點(diǎn)：成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用;

(5)霍爾，觀點(diǎn)：“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育

(6)高爾登，“優(yōu)生學(xué)”的代表人。

2.外鑠論

基本觀點(diǎn)：人的發(fā)展主要依革外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。

代表人物：

(1)荀子，觀點(diǎn)：“化性而起份”，用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念;

(2)洛克，提出：“白板說(shuō)”;

(3)華生，觀點(diǎn)：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人。

（責(zé)任編輯：李明）